孔子文化仅是彩票营销工具而已

　　孔子彩票于1月25日在他的故乡曲阜首发，票面上印着明清时期的孔子画像，每张彩票10元，奖金分为八级，每一级的奖金对应着《论语》上的一句格言，一等奖对应的是“礼之用，和为贵”，中奖者可获得三十万元；末等奖对应的是“有朋自远方来，不亦悦乎”，奖金为十元。孔子的营销业绩果然不同凡响，头一个星期就卖出200多万元，山东中心因此而备受鼓舞并准备向全国公开发行。这大概是孔子身后发挥余热的最新进展了。

　　孔子生前经历坎坷，死后的命运更是多舛。他有时被捧到天上，号称“大成至圣文宣王”，引得一代又一代的圣君名相前来三叩九拜；有时被打翻在地还要踏上一只脚，成了全民痛批的“孔老二”；有时像是社会公敌，惹得秦始皇焚书坑儒；有时又摇身一变，被众多的诺贝尔奖得主捧为人类的救星。但是，如果不被历史的表象所迷惑，我们就会发现，上述对于孔子态度的变化，往往是民族命运即将发生重大转折的预兆，不仅盛世如此，乱世、衰世同样如此。孔子已经成了中华民族历史命运的无可替代的指向标。那些喜欢他的学问的人觉得自己离不开他；那些厌恶他的学说的政治家发现自己打不倒他——尽管他已经打倒了一切。孔子，就像现代科幻电影中打不死的机器人，他总能从灰烬中重新崛起——即使在宣称已经打倒了他的人已经灰飞烟灭之后。这正是他的不同凡响之处。

　　那么孔夫子的魅力究竟何在？孔子生当春秋末期的礼崩乐坏之世，那是一个道德崩溃的时代，一个鲜廉寡耻的时代，也是一个“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的时代。特殊的时世使他洞悉了人性的真谛，于是他高举仁义的大旗，号召人们从父慈子孝的家庭****入手重建社会道德；他呼吁公平，提出不患寡而患不均，在一个生产力极其落后的时代为最底层的平民争取不被饿死的权利；他提倡诚信，留下了“人自古皆有死，民无信不立”的千古名言；他痛斥苛政猛于虎，并将社会风气的污浊归因于当权者的贪腐。正是由于发现生命本身具有超越金钱和权力的价值和尊严，他才在一个举国若狂的时代保持着那份“不义而福且贵，于我如浮云”的从容和淡定。他的天下大同的社会理想，他的温良恭俭让的君子风范，他那种朝闻道夕可死的求道精神，他的士可杀而不可辱的士大夫人格，已经深深镌刻在中华民族的精神深处，造就了一代又一代中国的脊梁。这才是中心之外的孔子。

　　但并不是所有人能理解什么是圣贤精神。直到今天，还有北大的教授吵着要为孔子“去圣”，说是去圣才得真孔子，这无意间应了一句西方的谚语：仆人眼中无英雄。那不是因为英雄不是英雄，而是因为仆人终归是仆人。

　　山东中心让孔夫子成为他们的义务推销员，大概算是为孔子“去圣”化的一项具体措施了，然而大众却做出了不同的反应，新浪网就此发起的一项调查显示：52.7％的投票者不赞同，认为有以弘扬文化之名敛财的嫌疑，许多网友径直指责这是亵渎神圣。是的，一个健康的社会不能没有神圣，它必须超越金钱和权力，永远不被市场化的浪潮所吞没。没有了任何神圣的社会将会只剩下一种神圣——充满铜臭的金钱和赤裸裸的权力。这样的社会永远找不到和谐，不管它是多么地不差钱。

　　然而，普通网民都心知肚明的道理，身为事业单位的山东省发行中心的管理人员却百思不得其解。他们对于民间的反应颇为诧异，说网民的反应完全出乎他们的意料。这如果是单纯的无知也就罢了，但那不是一般的无知，而是拜金主义的幽灵所假扮的无知，是所谓“文化搭台，经济唱戏”的时代怪胎的又一次丑陋表演。对于那些已经丧失了任何精神价值的金钱拜物教的信徒，一切所谓的文化都不过是营销的工具而已，不管他是曹操还是孔子！

　　鲁国执政的季氏家族富比周公，身为季氏内臣的孔门之徒冉求却还在为他聚敛财富，于是孔子号召门徒们“鸣鼓而攻之”。对于山东中心的重要“创新”，倘若孔夫子还活着，当会再一次发出声讨的号令吧！